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丽端作品全集·神殇系列

神殇系列共五部 《倾天》《御月》 《啼血无痕》《参商永离》《蜉蝣之羽》 目录

神殇·倾天
楔子 礼物第01章 劈山 第02章 夺魂第03章 乘龙 第04章 铜镜第05章 窥日 第06章 圈套第07章 跨凤 第08章 弱水第09章 绝响 尾　声 交易
神殇·参商永离
引　子 天机难测第01章 天造地设 第02章 天涯咫尺第03章 天翻地覆 第04章 天捶海淬第05章 天崩地裂 第06章 天降大任第07章 天意弄人 第08章 天马行空第09章 天之骄子 第10章 天罗地网第11章 天人永诀 尾　声 天荒地老
神殇·啼血无痕 第01章 地无惊烟海千里第02章 帝遣天吴移海水 第03章 与君相对作真质第04章 一心愁谢如枯兰 第05章 被发奔流竟何如第06章 大江翻澜神曳烟 第07章 拂袖风吹蜀国弦第08章 天若有情天亦老 第09章 谁念幽寒坐呜呃第10章 掷置黄金解龙马 第11章 中藏祸机不可测第12章 神血未凝身问谁 第13章 网丝漠漠无形影第14章 提携玉龙为君死 第15章 恨血千年土中碧尾声
神殇·御月 第01章 玉鉴琼田三万顷第02章 霜凄万木风入衣 第03章 未妨惆怅是轻狂第04章 天涯涕泪一身遥 第05章 天长路远魂飞苦第06章 翻手为云覆手雨 第07章 阴气晦昧无清风第08章 梦魂不到关山难 第09章 此曲有意无人传第10章 玉宇澄清万里埃
神殇·蜉蝣之羽 楔　子 池中影第01章 天上星 第02章 山中城第03章 泉中盐 第04章 眼中人第05章 月下刺 第06章 狱中计第07章 林中曲 第08章 谷中雪第09章 殿中契 第10章 梦中吻第11章 城下盟 第12章 阶下囚第13章 空中战 第14章 泉下诺第15章 江上船 第16章 心上秋第17章 途中虫 第18章 石上剑尾　声 虎中魂
《神殇倾天》 引用了列仙传与山海经，讲述了萧史与弄玉公主相爱却不得不分离的故事。 　　该篇引用的典故出处 　　《列仙传》　 　　萧史者，秦穆公时人也，善吹箫。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉，日教弄玉吹箫作凤鸣。公为作凤台，夫妇止其上，一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠子雍宫中，时有箫声而已。 　　《山海经》 　　从极之渊深三百仞……王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。 　　有三青兽并，名曰双双。 　　西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。……其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物则燃。 　　黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首，谨耳，人面，豕喙，麟身，渠股，豚止。 　　北海有五采之鸟，飞蔽一乡，曰翳鸟。 　　夏后开三窃于天，得《九辩》《九歌》于天穆之野，高二千仞，开始歌《九招》。 　　有宋山者……有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。 　　中国神话中黄帝封神任命书如下： 　　中央天帝轩辕黄帝，掌领天地； 　　东方天帝大昊，东方色青，故也称青帝； 　　西方天帝少昊，西方色白，故也称白帝； 　　南方天帝炎帝，南方色赤，故也称赤帝； 　　北方天帝颛顼，北方色黑，故也称黑帝。 《御月》 　　根据九州传世的《述异记》记载：君子国景帝七年，颜州一个女子前往波月潭清洗衣物时，看见一道白虹从天而降，化作一个容貌英俊的男子。两相欢爱之后，男子道：“我本天上仙人，今天暂且回去，改日定来接你。”说完复又化作白虹飞去。女子回家之后，发现自己已有身孕。 　　君子国向来礼法严谨，尽管女子说明真相，并坚信仙人终会来迎娶，家族仍然以此为辱。于是当女子生下一子，而仙人始终未再出现时，认为受到蒙蔽和羞辱的族人将女子和婴儿沉入波月潭中。 　　然而当两人沉入水底后，尚未来得及走远的族人却蓦地发现一道白虹从天而降，直没入潭水之中。不久又听人传说，颜州城外，有人看见一个全身水湿的男子抱着一个婴儿，招来一片云雾升腾而去。后来族人到波月潭中打捞，竟未发现母子两人的尸体。 　　这个语焉不详的故事记载的，就是望舒的来历，可惜只能留下一点破碎的真相而已。 　　望舒是中国古代神话中的月神。当时望舒还是一个普通的种玉仙人，望舒的父亲祈晔是仙界最普通的传信仙人（相当于邮递员），因为对天庭的不满，将委托之人的信件暗中扣压，以此发泄。后事件败露，祈晔自尽而亡，望舒为了弥补父亲犯下的错误，亲自将所扣信件一一送回。可时过境迁，有的信，当事人只是一笑而过，而有的信，却关系着千万人的性命…… 　　该篇引用的典故出处 　　《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”王逸注：“望舒，月御也。飞廉，风伯也。” 《参商永离》 　　古人把天上分为二十八星宿，其中有商星（心宿）、参星（参宿），参在西，商在东，相距很远。 参商现在有两个意思，一是意见相左，一个说往西，一个说向东，一个说走南，一个说闯北，还有一个说原地不动，“意见参商”；二是相隔很远，不易相见，杜甫有诗“人生不相见，动如参与商”。 　　持箭的双手，能否选择不成为英雄？亲情与信念，炽烈与平凡。难道惟一的结局便是——人生不相见，动如参与商？和丽瑞一起，重游神话大陆。体会《特洛伊》般的梦幻爱情，若等到你，三百年譬如弹指，若遇得到你，一支舞君亦魂消。若错过，若再见，若我永生不倦的爱恋。 　　为何患难与共的兄弟最后却南辕北辙？参商永离带给了我们一个凄婉的故事 　　该篇引用的典故出处 　　《左传》昭公元年： 　　高辛氏有二子：伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨，后帝不臧，迁阏伯于商丘。 　　《山海经》： 　　1．又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常从西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味甘酸，食之已狂，见则天下大穰。 　　2．有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有诡火。 　　3．又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自叫。是炎帝之少女曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 　　《梦溪笔谈》： 　　解州盐泽，……卤色正赤，……俚俗称之蚩尤血。 　　《皇览·冢墓记》： 　　蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。 　　《述异记》： 　　昔炎帝女溺死东海中，化为精卫。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。 《蜉蝣之羽》 　　这是一篇赞美爱情，赞美生命的文章，它告诉我们，任何生命都是值得敬畏的，哪怕只是一只小小的蜉蝣。 　　该篇引用的典故出处 　　《后汉书·南蛮西南夷传》：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山，其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神”，“乃共掷剑于石穴，约能中者奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓皆沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。”“乃乘土船，从夷水（清江）至盐阳。盐水有女神，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。” 　　《诗经》 　　蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处？ 　　蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息？ 　　蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说？ 《啼血无痕》 　　《啼血无痕》是神殇系列中最出名的一篇。初次拜读《啼血无痕》时便有一种惊艳的感觉：有着紫色海水却 永无增减的归墟、漂浮在归墟之上却只能靠三只巨鳌背负才能保持稳定的仙山、住在仙山之上自由飞翔却无法超脱宿命的神人……毫无疑问，这些光怪陆离的神奇景致，在丽端那仿若马良神笔似的笔尖下栩栩如生地描绘出来后，构成了极具中国特色的奇幻画卷。 　　然而《啼血无痕》绝非一篇述说神界仙境旖旎景致的风光片，它在瑰丽而凄美的故事背后却是对人性的探讨——是人性而不是神性！ 　　文章从一开始便揭示了神界的虚幻：茫茫无际的归墟承载不住五座漂浮的仙山，却要由巨鳌背负；神圣的仙山上没有玉树琼花，却要挂上珠宝美玉去冒充；巨鳌被龙伯国巨人钓走后仙山下沉，众神人却无所依附被迫迁徙到他们心中最为鄙夷的凡世。这从天到地的一番变迁，却也最真实地反映出了神人身上“人性”的一面：他们与凡人一样会痛苦会恐惧有爱恨；他们与凡人一样无法超脱自己的命运；他们与凡人一样无法掌控自己的未来。 　　该篇引用的典故出处 　　《蜀王本纪》： 　　有一男子，名曰杜宇，从天堕至朱提。有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻。宇自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……荆有一死人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，复生，与望帝相见，望帝以为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治水，使鳖灵决玉山，民得陆处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，暂愧。帝自以德薄，不如鳖灵，委国授鳖灵而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。……宇死，俗说云宇化为子规。 　　《列子》： 　　渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉。实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。 　　其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。……所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。 　　仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。 　　而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌。合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。 　　于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。 　　《十洲记》： 　　又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或青或白。山可三百里许。晦夜尝见此山林，乃是此兽光照，状如火光。取其兽毛，以缉为布，时人号为火浣布也。……若有垢污，以灰汁浣之，终无洁净；唯火烧此衣服，两盘饭间，振摆其垢自落，洁白如雪。 　　《锦瑟》 　　锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 　　庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 　　沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 　　此情可待成追忆，只是当时已惘然。

然而等他们到达之时，务相已然去世。庆宜听大臣宣读了他的遗嘱，才知道务相果然将廪君之位传给了自己。而对他自己的葬礼，务相则吩咐如同承钧一般——置身船棺，葬于崖穴，陪葬品只要口弦一枚，因为他自称“愧对族人及列位祖先，不配安葬于巴国土地之中”。 　　这种奇怪的言论让诸位大臣面面相觑，他们无法理解为巴国付出了一切的廪君为何会在弥留之际发出此自贬之语。只有庆宜看着行宫窗前所种的一盆独活，若有所思。 　　庆宜即位之时只佩戴了务相留下的圣剑，至于那袭雪白无尘的穷奇之皮，据说在务相死去之日，化作双翼白虎往雪魇谷方向而去，即使军队箭雨齐飞也无法阻之分毫。 　　务相死时，距巴人自丹城西迁，恰正十年。 　　在庆宜及后任廪君的统治下，以贸易和军事立国的巴国迅速扩张。到得战国时期，巴国已囊括“东至鱼复、西至僰道、北接汉中、南极黔涪”的大片富饶渔盐之地，成为九州八荒上的泱泱大国。 　　而在烟椤树环绕的雪魇谷内，一头雪白的穷奇则每天收敛翅膀站在水池边，注视着半空中飞舞的蜉蝣，久久不会离去。 　　2005年6月30日星期四完稿 　　附注： 　　《后汉书·南蛮西南夷传》：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山，其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神”，“乃共掷剑于石穴，约能中者奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓皆沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。”“乃乘土船，从夷水（清江）至盐阳。盐水有女神，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”

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