斩仙台上发生了奇异的变化，梅振衣方才一簪划出的无形裂隙瞬间消失了，灵台世界中所有变化都被封死了，斗法的战场又成了朴实无华的百丈平台。但另一方面，这一片空间似乎对梅振衣而言似乎不复存在，连立足之地都没有。
大天尊双手合什、四寸玉簪横在指间时，梅振衣灵台中如同看见了另一个人，胸前横端九环锡杖双手合什的小和尚法舟，大天尊的第二击竟是——九环锡杖！
“巧合”的是，这一大神通手段居然也是梅振衣曾亲身见证过的。当年众金仙、菩萨在洛阳云端上对峙时，法舟现身施法，将众人笼罩在一片难以形容的移转空间内（注：详见本书236回），若不是众仙家大神通相互克制，当时的梅振衣根本无法立足。
倘若梅振衣瞬间不能应对，斩仙台就会从展开的灵台世界中消失，无路可寻。然而佛法慈悲，这一击并无斩落伤人之意，只是要将梅振衣逼出斩仙台回到南天门下。假如真是这样，这场斗法就结束了，梅振衣虽落败但毫发无伤。
就在大天尊收回命运之匙、变换九环锡杖双手合什的同时，所有灵台变化被封死的梅振衣，动作却毫无一丝凝滞，也顺势双手合什，四寸金簪横夹于中指与无名指之间，面对面，与大天尊的动作一摸一样，立足斩仙台中央一动未动。
修为不论，梅振衣此人悟性超绝，且善用天下各派道法机缘，所见皆有所证，这一点已化入他的行止之中。
他曾借鉴过丹霞派的绝壁丹霞术，观杨天感的寒星阵也特意向徐妖王请教玄机，甚至成名绝技神宵天雷术，也是从龙虎山紫府神雷符变化而来。能做到这些，不仅需要悟性超绝，还要有一以贯之、所见皆有所证的心界，否则他也创不出天下独一无二的神农百草鞭，这不仅仅在于修为高低。
洛阳云端上那一场对峙，梅振衣不可能不参悟玄通，成仙后多有所获。尽管那时的他对抗不了法舟这般大神通，但此刻也知道应该如何去应对，连一丝多余的手段都没施展。灵台世界看似无路可寻，那就收摄灵台无所化转，一片空明融入对方的心法中，孤零零仍站在原地。
大天尊这一击考验的不仅是神通法力，更重要的是悟性与见知，梅振衣化解的从容不迫，且巧妙的不能再巧妙，就像一位老师提问时，胸有成竹对答如流的学生。
…
南天门下众仙家神念中一片惊叹与惋惜。
惊叹的是梅振衣能化解的如此从容巧妙。与刚才第一击不同，当年洛阳云端上那一场对峙很多仙家都参与了，当然能“认”出大天尊施展的手段。就连提溜转虽看不明白斩仙台中在干什么，神识中也能感应到那是法舟的手段，因为这小鬼在玉门关外曾被法舟拦路。
惋惜的也是梅振衣没有退出斩仙台。尽管已声明“斩落也无话可说”，但大天尊这一击还是给了他认输退出的机会。以大天尊的手段，这样的机会很难再有，梅振衣接下来如何能应对？
…
连续的两击，不是寻常仙家手段，而是梅振衣所知天国与佛国修为最高者曾施展的大神通妙用，玉簪在灵台中先后变化为命运之匙与九环锡杖。
这些都是梅振衣亲身见证并在修行中曾参悟的，大天尊既留情也未留情，他是真的向梅振衣出手了，能不能招架全凭缘法。那么第三击应该也是类似的手段，又会是什么呢？
一念及此，对面的大天尊突然动了，在原地一旋身，动作优雅而逍遥，带着无可比拟的超然气度。一直从容而立的梅振衣脸色突然变了，大天尊的第三击让他始料未及。
第342回、灵台玄皇不可见，毁印真人邀诸天
大天尊原地旋身踏出的步法，梅振衣熟悉的不能再熟悉，就是他本人自创的神宵天雷踏罡步。当神宵天雷术能收发由心之后，本不必在施展时踏出这套步法，习练神宵天雷踏罡步另有用处，但弟子的平日演练时，这套步法仍是规规矩矩的起手势。
大天尊要施展神宵天雷吗？梅振衣虽然接住了第二击身形未动，但收摄灵台无所化转，此刻已孤零零无所遁形，断然是避不开的。
大天尊踏步的同时，手中玉簪朝天一引，发出的不仅是神宵天雷，梅振衣于灵台中如同看见了自己，大天尊的第三击竟是——三宝合击！
若无灵台化转见知，比如徐妖王，在南天门下观战，只能看见斩仙台中央两人挥动发簪相隔九丈在那里比划，至于斗法的玄机只能猜测，但是大部分前辈高人能“看”清楚。
灵台中所见，一条张牙舞爪的百长金龙咆哮而来，金鳞闪烁电光四射，口吐龙珠似含无边幽冥，盘旋着带动空间奇异的扭曲，霹雳震吼有天刑之威。九丈之距，怎能奔腾百丈金龙？这是常人无法理解的玄妙。
此乃梅振衣本人最擅长的、也是威力最大的一击，他自己能接住吗？也许能也许不能，但没有人比他更熟悉这一击，就在不久前，他化解了独孤伸发出的三宝合击。
为了化解这还施己身的一击，梅振衣参悟了好几年，闭关修复天国圣物封印之眼时，终于想到了最佳的应对之策，后来斗法时借助封印之眼的妙用斩开了自己的本尊法身。
但此时的斩仙台上，梅振衣手中只有雷神剑而非封印之眼，他能够施展同样的手段吗？走入斩仙台之前当然不能，但此时呢？不要忘了，大天尊手中也无正一三宝！
所见皆有所证，天天尊的前两击分别变化出命运之匙与九环锡杖，给他做了最好的展示与点化。若是别的天国圣物，譬如命运之匙，梅振衣肯定变化不出来，就算了解修行中有这一层次第境界，他的修为也未到地步，无法与大天尊相提并论。
但是封印之眼不同，梅振衣曾在灵台世界中亲手修复这件神器，相当于诸般玄妙于灵台中领悟后化转重现，不仅仅是使用过它。
从缘法的玄妙之处而论，也算是青帝救了此时的梅振衣，假如当初青帝扔给梅振衣的就是完好无损的封印之眼，梅振衣也达不到炼器之道极致境界，更不能在灵台中“凭空”化出它的妙用。
从缘法的另一层玄妙而论，大天尊的前两击也在点化他，倘若梅振衣不能勘悟其中的玄妙，此时也使不出当初应对独孤伸的手段，那么下场只有一个——被当场斩落。
梅振衣当机立断，雷神剑于灵台中变化为封印之眼，绕到身侧一斩，却不是斩向金龙而是斩向自己。他被一斩而开，一前一后被斩成了两个一摸一样的而梅振衣。
前方那个“梅振衣”，也是按九一之数斩出，挥剑斩落的同时，将那九一之身也给“封印”了。就是这么封印一剑，瞬间切断了对方的神识锁定，虽近在咫尺却像身处另一个空间。
前方的“梅振衣”瞬间灰飞湮灭，却没有一丝多余的法力波动，大天尊出手，三宝合击的威力收发由心，并不一味追求强大无比。
在旁观者看来，梅振衣这么做也是毫无意义的断尾求生，自削法力却于大天尊无损，虽然勉强接下这一击，却很难再面对继续的斗法。然而就在同一时间，梅振衣动了，前方的“梅振衣”被斩灭，他从后方凭空消失，瞬间又出现在刚才的位置，灵台中所现，他手中挥出了一支长鞭。
这支长鞭为雷神剑所化，似拜神鞭又不是拜神鞭，如凌厉金蛇、如霹雳电光，施展的招式却朴实无华，人间卖艺者打猴鞭中的绝活——昏厥鞭。
“斩仙台上斗法，我既留情也不留情，其中玄妙届时方知。但你一定要击中我，真正凭你自己的手段。”这是当初在东游谷中，大天尊私下里对梅振衣说的话。
斗法前梅振衣曾说礼让三击只守不攻，大天尊三击一过，他立刻还击。三宝合击的玄妙没人比他更清楚，倘若被神识锁定则无从闪避，但对手若趁法术未收之时还击，一样可以在神识中反切灵台，这一鞭能抽中大天尊的形神所在。
这样的一鞭，可以致人昏厥而毫发无伤，但也能杀人，就看如何运用劲力了。若对仙家施展，法力随鞭势而入，可以冲击灵台神识，具体有什么后果，要看各人的修为差别了。
梅振衣这一鞭分明抽中了大天尊的形神所在，却似切入了一片无尽虚空，蓄势而发却丝毫未能着力，差一点把梅振衣自己给震伤了。
大天尊躲开了吗？不可能啊！只要他是有形有神之身，在当时的情况下就不可能避开这一击，除非他真的消失了。
观战的众金仙、菩萨灵台所见，梅振衣变化金鞭抽中的了大天尊，而大天尊的身形随之离散消失不见，就似被一鞭抽灭——这怎么可能！
但大天尊是真的不见了，或者说是“不可见”了。在这斩仙台中，众金仙、菩萨的灵台观照下，激烈的斗法时，不可能施展任何一种潜行法术。那么他被梅振衣斩落了吗？且不说这可不可能，事实上也是没有，因为大天尊灵台造化的天庭世界还是好好的。
南天门下众仙家一时目瞪口呆，只有提溜转不禁想欢呼，却被钟离权扣住了动弹不得。此时神念中听见了大天尊的声音：“我的信物玉皇簪，就赐给梅振衣做个见证吧。”
大天尊的声音不是来自任何一个地方，就似每一位仙家在灵台中自言自语所发出，这是众仙家听见大天尊所说的最后一句话。再看斩仙台中央的梅振衣，手持雷神剑站在那里神情有几分落寞，大天尊的玉簪不知何时已插在他的发髻中。
有一件事只有梅振衣清楚，当大天尊消失，玉皇簪莫名插入自己发髻中时，他斩开本尊法身损失九一之数的法力也恢复了，就似刚才那一番斗法从未发生过。
此时众仙家也反应过来，大天尊不是被斩落了，而是修为突破金仙大罗之境，成就三生万物、不在亦无处不在的成就。至于此成就的玄妙如何，谁也说不清，只能用“玄之又玄”这四个字来形容。——那么这一场斗法的结果该怎么算呢？
“梅振衣连化大天尊三击，反手一斩而中，此番斗法，梅振衣胜。…依前约，梅真人可与众金仙商定天庭新规，若众仙家一致商立，我瑶池圣境也无异议。…诸位仙友下次蟠桃会再见，我先告辞了。”
站在斩仙台另一端铺云长阶上的西王母，打破沉默最先开口，她是这场斗法的仲裁，说完这番话转身离开消失不见——回到了瑶池圣境中。
“恭贺大天尊勘破大罗、恭喜梅真人成就金仙、恭送西王母！”南天门下众仙家一齐行目送，然后都看向梅振衣。
梅振衣清咳一声，出人意料的开口道：“大天尊当年与众金仙有约，依附天庭造化开辟金仙洞府与仙界福地，为众仙家飞升请修之地，在此立足者应放下外界恩怨，不得私扰此地清静，此乃莫大功德。
天庭之规不应也不必另商，大天尊法旨我当领受，此地事毕之后，我将离开天庭下界，二百年内不得飞升而回。
此番邀集诸天共商，非为天庭之规，而是欲引无边玄妙方广世界共定天条，以绝天人大乱，免末法到来…”
“慢着！”波旬突然开口打断了梅振衣的话，喝道：“此地只有天庭众金仙与我，佛国只来了两位大菩萨，如何称诸天共商？”
梅振衣淡淡一笑：“自在天之主不必着急，我既然这么说，自有办法邀集诸天共商。”
他取出一方明黄色的印章，看质地与脚下明黄石凿建斩仙台几乎一样，正是上古第一神器人皇印。梅振衣抛出人皇印向斩仙台上一扣，用的竟是毁器之法，这枚印章落地化为无数的碎片消散，仿佛奇异的融入斩仙台中。
与明月、云中子等人相较，梅振衣未必是炼器第一，但他曾毁去自在天第一神器赤炼神幡，借韦昙之手毁去仙家第一神器射日弓，此刻又在斩仙台上亲手毁去上古第一神器人皇印，当真可称“毁器第一”。
人皇印碎灭，梅振衣身后的高台上忽然传来隆隆震撼之声，只见凌霄宝殿瞬间坍塌消散于无形，却出现了一块硕大的白玉碑。此碑有多大，无法以人间的概念形容，总之不论距离多远，仙家神识“看”到这块碑时，恰恰能清晰的看见碑上所有的字迹，但此时碑身上空空荡荡并无一字。
接二连三的变故让众仙家震撼不已，只有青帝似早已料到这一出，没有望向凌霄宝殿而是抬头看高耸的白玉门坊，众仙家见青帝举止有异，也纷纷抬头，只见门坊上所书的“南天门”已变为“封天台”。
随着凌霄宝殿消失、封天台出现，四周的无边祥云瑞霭中有无尽仙家景象涌现：梵音飘渺无数莲台簇拥灵山，那是佛国世界的化像；伴随佛国出现的是一片形色各异的浊山污水，那是依附佛国另行开辟的自在天世界；耀现永恒虹光的高山下，绿草如茵繁花似锦，那是天国在望。
远方更有花开花谢山头景、云来云去岭上峰，就连欲自求清静的万寿山仙界，接引道路也被奇异的打开，于无边玄妙方广世界中与封天台相望连接。
周围呈现的不止是这些世界，前文提过，求证他化自在天的仙家不论出自何教，孤辟造化灵台世界未必有所依附，孤悬无边玄妙方广世界中他人不得入，此刻也被奇异的接引呈现，虽仍不可引他人而入，却可与封天台相窥。
林林总总不可尽述，真真切切诸天齐聚。
梅振衣是怎么办到的？说实话，不完全是他办到的，他还没有这么得大本事，这是大天尊之功，也是大天尊修为突破金仙大罗之境时求证的“混成”境界。此求证难以形容，以庸俗的理解，勉强可与菩萨求证无量光时的“大宏愿”功德圆满相类比。
大天尊此愿能成，还必须借助一个人与一件法宝。
这件法宝当然就是人皇印，据说动用人皇印必须有人皇地位并修至世间法尽头，此器可定人间山河之序。这些传说不能说全然是错，但只是表象而不是此神器真正的妙用内涵。
人皇印须“合令成威”而发动，比如梅振衣此刻若没有开口发话的资格，就动不了人皇印。此器在人间可化转地气灵枢，但要看施法之人的修为，不到世间法尽头也动用不了。
既为神器，妙用当然不仅可在人间施展，就似梅振衣炼制的青冥镜一样可在仙界动用，至于有多大的妙用，要看动器之人是谁、怎么去使用它？人皇印妙用的极致，可定诸天灵台造化之序，这不是改变众金仙、菩萨、天魔的灵台造化世界，而是从修行路途发端处接引，使之呈现。
这个人未必一定是梅振衣，但须同时符合几个条件：第一，必须合令成威，能发动人皇印；第二，必须有灵台造化开辟之功，修为达到相当于金仙的境界；第三，必须有此宏愿心或化形天劫发愿，欲邀诸天相商；第四，必须历证出入诸天仙界之法，能邀诸天修士相见。
综上所述，梅振衣是最适合不过的。
不是梅振衣存心要毁人皇印，而是眼前一幕已是人皇印妙用的极致，发动之后自然就毁了。无边玄妙方广世界一无所有，甚至没有时间与空间的概念，诸天世界各自开辟，可说是近在咫尺也可以说远在天边，但各不相扰。
此刻仍然各不相扰，却奇异的与封天台相望连接，此时的封天台已不仅仅存在于天庭，立足其上，可以面对诸天世界。
第343回、无边环天诸世界，孤家羽衣独登台
诸天世界环绕封天台都出现在什么方向？没有方向，这里是仙界，无法以常人的概念来衡量，诸天世界所面对的都是白玉门坊，门坊后是一片百丈广场，广场的另一头是铺云长阶，沿长阶可以登上原灵宵宝殿所在，现立着无字巨碑之处。
封天台出现，诸天世界齐聚，无边玄妙方广世界所有修士都被惊动了，看见封天台的时候，无形的仙家妙语弥漫而来，自然就明了事情的始末。
钟离权松开了手，提溜转飘身形向广场中央的梅振衣飞去，然而在门坊下却似遇到了无形的阻隔，这咫尺之距永远也飞不过去，无论如何施展法力，身形仍留在原处。看来如今这个广场不是想进就能进的，修为不到越不过这道门坊。
进不去也没关系，站在外面看就是了，封天台就在诸天世界的中央，站在长阶下的广场上能以神念向诸天说话，也能听见诸天修士的仙家妙语。
有修为越过门坊的众仙家也没有全进去，众金仙对望一眼，瞬间达成同识，走过去太乙、玉鼎、东华、碧霞、云中子等五人。
青帝与波旬也越众而出，走到了广场中央。
梅振衣朝万寿山世界以神念传音道：“诸天齐聚相商，万寿山何议？”
“万寿山求清静无牵，避乱于仙界，诸天齐聚共立新规，若与清静无扰，万寿山众仙家无异议，自当遵从。”镇元大仙的声音自神念中传来，他本人却没有露面。
“镇元子，你无意登封天台吗？”青帝突然问了一句。
“是的，我不登台。”镇元大仙答道。
“波旬为我等见证！”、“青帝为我等见证！”自在天世界以及形形色色的孤辟灵台世界中，诸仙家的神念纷纷传来。
号角声响起，门坊外有彩虹般的光环出现，天使长米迦勒率先自光环中走出，身后有四位大天使跟随，除了乌利尔、拉斐尔、雷米勒之外，最让人吃惊的是，罗含也穿过门坊来到广场上。他就是当年在正一三山为诸金仙、菩萨开讲《一神论》的那位景教修士，没想到如今已有这般成就。
几位大天使来到广场中站定，向梅振衣抚心行了一礼，梅振衣稽首还礼，再向门坊外一招手，提溜转的身形中飞出一柄十字阔剑，穿过广场出现在他的手中。
梅振衣捧封印之眼上前道：“这件天国圣物是大天使沙利耶遗落人间，当时已有损毁，青帝托贫道修复，如今物归原主。睹物思人，这一场天人之乱应当斩断死结，莫再使前事重演不休。”
“多谢梅真人，多谢青帝！今日天国愿与共商，只求所立新规莫违天主指引。”米迦勒接过了封印之眼，转身竟把它递给了罗含，意味着罗含将是执掌这一圣物的大天使。
此时传来梵音鸣唱，门坊外祥云中三朵莲台涌现，走出了三位大菩萨，穿越门坊来到广场中，而原先门坊下的韦驮天与斗战胜已经退回佛国本座。佛国来者的是俗称的“西方三圣”，小和尚法舟为首，左右跟随大势至与观自在，与梅振衣都是老熟人了。
梅振衣与众仙家迎面行礼，心中暗道佛国来者似乎少了什么人，念头刚起就见法舟走到米迦勒的面前，取出一柄银色的战斧道：“这是天国尊者米迦勒遗落于佛国，亦物归原主，诚如梅真人所言，望斩断此结莫演末法之乱。”
米迦勒接过秩序之刃，眼中似有悲愤之意，默然片刻却只问道：“不动尊明王何在？”
法舟叹息一声答道：“不动明王与加百列斗法，加百列尊者陨落，明王形神受损亦重，虽不至陨落但也发愿重入轮回见证堪悟，已离佛国本座。”
需要解释一下仙家本尊法身重入轮回的种种区别。
其一是像东华帝君下界托舍为狄仁杰、云中子下界托舍为仰定岩那般，就是为一世见证，在轮回中并不知仙家事，灵台中却有着愿心留印指引，不论修行成与不成，一世尽后仍然回归仙界本座，这其实并不算真正的重入轮回，只是在轮回中走一遭。
其二是像韦昙、玄奘、李太白那般，发愿下界自入轮回，若一世尽宏愿心未证圆满，就算修为再高，仍然托舍轮转，若宏愿心终不可证圆满，甚至永堕轮回之中。譬如玄奘曾轮转九世才证大乘天菩萨果，而韦昙一世能证，则得到了梅振衣的莫大帮助。
但这种轮转之身带着前世的福缘，同时也有愿心留印指引，虽无仙家神识却明晰所欲所求，在世修行其精进超乎想像，不仅仅是指神通法力而已。一旦求证圆满则归天复位，轮转中的见知也是修行。
其三发愿重新修证，就如不动尊明王一般，这种情况很特殊也很少见，拥有灵台造化之功的仙家才能办到，无法一概而论只能具体而言。比如不动尊明王形神受损极重，灵台造化开辟的世界也损毁颇多，他可以选择在佛国修炼而复，但也可以选择再入轮回，而此时灵台造化而成的世界也消失了。
托舍为凡人一切从头开始，仙家见知封印，唯留前世的福缘玄妙。若他能够在轮转中再次超脱轮回的话，仙家灵台见知也会恢复，而重新造化的灵台世界可能会大不一样，甚至连修行发端都会改变。
曾有仙家由金仙变为菩萨，也有仙家由菩萨变为金仙，都是经历了这么一段发愿重新修证，轮转中缘法难言，虽然少见但也不是没有。据说观自在菩萨就曾是一位金仙，人世间甚至还有她为金仙时留下的道统传承。
其四就是真真切切的被斩落了，就如加百列、沙利耶、乔克力、烈长缨、杨天感、易水等仙家的遭遇。殒身堕入轮回之后，多少世修行尽消，神识重新洗尽，也算彻底的了结。
此时再谈入不入轮回已经无所谓了，因为做为这个“人”来说，等同什么都没了。若所有的神识留印与灵台见知全部被洗净，一缕残神就算有幸化生出现在轮回中，管他是猫是狗，与别的猫狗又有什么区别呢？
当然从因果缘法论也有些玄妙之处，此“人”修行资质与心性发端可能还有当初痕迹，如此而已。若于轮回中再入修行门径，情况很难预料。但就算超脱轮回再为仙家，也完完全全是另一位仙家，完完全全是另一种修行，根本无法也不能与“以前”相论，而且这种机会十分渺茫。
芸芸众生有幸入修行门径就很难了，超脱轮回则更加困难，不知要经历多少世多少劫才有这种机缘。
那么被“斩落”的仙家，有没有可能“恢复”呢？古往今来只有一位“孤家寡人”做到了这点，就是此刻封天台下广场中的青帝。上古青帝一缕残神随清风而化生，修行成仙、又证金仙，就是闻醉山的清风仙童。
清风仙童在丹溪福至心灵，居然恢复了上古青帝的形容与心境。但要想一想后来“青帝”的修为有多高？他求证了金仙极致、玄妙大罗之境！仙家形神修行的尽头。这种境界不是仅凭修炼能够达到的，对于绝大多数仙家而言几乎永无可能，别说玄妙大罗之境了，一般仙家就连历化形天劫成就金仙的愿心都没有。
还有一点奥妙连青帝本人都不清楚，当年上古青帝与后来者清风两次历化形天劫竟是同样的发愿，只是青帝失败了而清风求证金仙成功，这种巧合几乎不可能出现，然而偏偏出现了。
然而即便修为超绝如青帝，也只恢复了上古的形容与心境，恢复不了当年的神识与见知。有没有完全恢复的可能呢？答案是“不可能”，就如太上与无量光的“不可见”一样，对仙家而言也是说不清的。
不动尊明王发愿重入轮回见证堪悟，就是上述的第三种情况，米迦勒见闻后欲言又止，什么话都没再说。
广场众仙家以通明法眼彼此而观，良久之后波旬第一个开口：“梅真人，你邀集诸天共商立新规，究竟是怎样一种新规能止此时天人之乱，免末法到来？”
梅振衣只答了两个字：“天条。”
波旬：“何为天条？”
梅振衣一指高台上的巨碑：“诸位不论所修何道所依何教，这无边玄妙方广世界各人叫天庭也好、佛国也罢、天国也可，只定一名为‘天’。凌霄宝殿不在而此碑现，诸天世界共参玄妙之规，列于其上立愿共守，是为天条。”
这番话与“梅溪”梦中所言非常相似，也有微妙的不同，带着仙家妙语声闻——
首先明确天条只是超脱轮回的诸仙家所立之规，与论回外的芸芸众生无关，一经确立则不可违背，违者因立愿而自斩堕入轮回，无需他人动手。
梅振衣未成仙时曾向化名随先生的大天尊请教过天条，大天尊当时答了三条“世间法不过出神入化、天刑还一世业力、轮回之外灵台中开辟。”但这三条只是轮回内外的法自然之道，无需何人去立。
此刻谈的天条，是超脱轮回的仙家自我造化之道，需要众人共商共立，它不能违背诸天世界的修行本源，又要能斩断如今的天人之乱。
米迦勒沉吟道：“如此之说，众天使毫无意见，但怎样才能定天条？”
梅振衣：“有此意者可登上封天台，拟天条而宣，诸天修士共证因果缘法，能定事即可。”
观自在环顾四周道：“诸位道友，何人拟天条登台而宣，集诸天共鉴？”
事情已经到了最后一步，需要有人登上封天台。仙家行事讲因果缘法，开口便是发愿，所拟的天条也是证自己的修行，若被诸天世界哄下了台，那可不是闹着玩的，不是人人都有资格上去的。但另一个角度，若拟天条得立，也是一场大功德圆满。
广场中一时变得奇异的沉寂，谁都没有率先开口说话，一见这个场面，梅振衣一整仪容就要登台。有这么多前辈高人在场，本轮不到他上去，真正有资格的人应该是法舟、米迦勒、镇元子、波旬、青帝这五位。
但梅振衣是今天的“事主”，他与大天尊一番斗法然后邀集诸天共商，此刻拥有大天尊的信物玉皇簪，论缘法也有资格登台。况且他欲宣的天条早已拟好，见众仙家前辈无人做声，当仁不让挺身而出。
梅振衣刚迈一步，青帝突然闪现在他身边，灵台互感暗语道：“帮我拿一下。”说话的同时已将金击子递了过来。
梅振衣不知青帝何意，下意识的伸手一接，身形突然被一股大法力定在原地，手捧金击子一动都不能动，也发不出任何神念来。他竟然在此刻被青帝“暗算”了，青帝此举分明就是要阻止他登上封天台。
外人并不完全清楚其中的变故，只看见梅振衣上前一步捧住了青帝递来的金击子，然后就站在那里不动了，与沉默的大多数仙家一样。
梅振衣不明白青帝为合何这样做？难道他要争这场大功德吗，那为什么刚才不动？当年在洛阳云端上众仙家对峙时，清风仙童曾示意梅振衣站到中间去调解，成就一场功德，却被突然赶来的镇元子抢了先手，此刻又是怎么回事？
其实青帝若要登台，梅振衣必不会争，因为他要宣的天条就是青帝所拟。
“金击子出自万寿山，我若回不来，就托你送还，并到芜州代我向绿雪告别。…若真是那样，打猴鞭是一点谢意。”青帝的声音又从灵台神念中传来。
梅振衣疑惑不解，却无法开口询问，灵台中另有所感，青帝的另一件法宝打猴鞭，也莫名到了自己的左袖中。
青帝举步向铺云长阶走去，他一动，法舟也动了，两人几乎同时走到了广场尽头的长阶下。长阶很宽足够数人并行，但两人没有同时登台，而是在长阶下止住脚步对面而立。
“我若不出来，你也不出来吗？”青帝问法舟，金色的眸子里有淡淡的嘲笑之色。
法舟微微一笑：“青帝何出此言？贫僧正欲登台，你我齐步而行，这一问实在多余。”
青帝又转头道：“米迦勒，你也来吗？”
米迦勒摇头道：“我不必登台，不论天条何人所立，若依梅真人之言，不违背诸天世界的修行本源，又能斩断如今的天人之乱，天国自然立愿而守。”
青帝笑了笑，又瞪眼问道：“波旬，你不凑这个热闹吗？”
波旬摇头退了一步：“不必了，还是二位去吧。”
青帝又望了远方的万寿山一眼，神情似很感慨，转头朝法舟道：“有些事，其中玄妙谁也无奈，果然还是你我二人站在此处，你毕竟还是站出来了。”
法舟一指高台问道：“你上去，还是我上去？”
场景有点怪异，镇元子没有现身，米迦勒、波旬都不欲登台，而法舟与青帝却站在长阶下商量谁上去？这有什么好让，又有什么好争的！但事情好似不是这么简单，梅振衣手捧金击子恍然有一种错觉，仿佛又看见法舟与青帝在玉门关外云端上，那一场奇异的对峙重演。
然而这对峙只是一瞬，青帝答道：“演法论高下方知！”话音未落就出手了。
诸天世界中，两位修为最高的仙家居然打了起来。战场只是长阶尽头那几步之地，而旁观者却很难看清楚他们是如何动手，灵台所见一片恍惚，根本看不见青帝与法舟的身形，也感觉不到一丝法力波动传出，此刻环绕封天台的诸天世界也变得时而模糊时而清晰。
不知他们斗了几个回合，施展了多少手段？时间不太长也不算短。斗法的最后一幕众仙家都看清楚了，青帝与法舟的身形又突然重现，青帝手挥金击子一击正敲在法舟的脑门上，发出“当”的一声响，就似寺庙里的晨钟长鸣。
这响声悠长，带着穿透神念的回音传遍了诸天世界。金击子本在梅振衣手中捧着，青帝怎么又拿出一根？想必是与大天尊斗法时一样的神通境界，灵台变化而成。
这一击之后斗法就结束了，青帝手提金击子哭笑不得：“这算什么，我有狼牙棒你有天灵盖吗？”
小和尚法舟摸了摸光脑门，毫不动怒的反问道：“青帝，看你手中是何物？”
青帝低头，脸色微微一变，他手中灵台变化出的金击子，在转念间竟成了和尚敲木鱼用的棒槌，众仙家都看的清清楚楚，很多人忍俊不禁露出笑意。
“好手段，你当真不弱，但演法论高下，还是你输了！”青帝一挥袖，木鱼槌化为无形。
法舟一摆手道：“是我输了，您请登台！但无论如何，你欠我一叩首。”他又回到了广场中央众仙家之中。
青帝举步登上长阶，这条长阶有一丈八尺宽，形容不出有多高，上面层铺着凝聚不散的祥云，青帝的身形就似在云朵中飘然升起。看他的背影，羽衣银丝之光与雪白的长发伴随祥云飘浮，看不清他登阶的脚步。
当青帝转过身来时，已站在那块无字白玉碑之前，他的身形说不清是高大还是渺小，但诸天世界修士，不论多远，都能看的清清楚楚——那没有血色接近透明的脸庞、淡然毫无表情的金色眼眸。
第344回、登台此宣当自斩，妄拟天心为己心
青帝没有一句废话，甚至连开场白都没有，直截了当开口道：“不可妄拟天心为己心。”
这是天条的第一句，仙家妙语声闻并不复杂，但要把它具体描述出来却很困难，勉强可以这样解构——
世人经常说的两句话让人觉得很无奈、很悲情甚至可怕，一句是“我这么爱你，你为何不爱我？”另一句是“我所做的一切都是为你好！”它们可能出现在各种不同的情况下，具体何指、究竟有没有道理，不必一一去做解释。
但超脱轮回的仙家，从修行本源而论，不欲为红尘中的痴男怨女。超脱轮回是自己的福缘，指引世人超脱轮回是自己的功德，世人爱也罢、恨也罢、羡也罢、妒也罢，那是世人的选择，仙家既无法强求，也不可强求。
世间修士或普通凡人，修行发愿坚定不移或者偏执自视，都是轮回中的众生相，做为已超脱轮回的仙家，则不应彼此妄拟他人，否则世间之乱迟早波及仙界，进而返乱众生。
诸菩萨可以说无量光照彻十方世界，这才是真正的觉悟超脱。诸天魔可以说世界就是我的世界，当直指本心证入他化自在天。诸金仙可以说清静逍遥、法自然之造化才是道果所求，镇元大仙也可以跳出来说一句“万流归宗，合光同尘。”
不能说他们错，也许都对，但有一点是不对的。譬如加百列坚信天主的光辉照耀一切，却不能以她期待的方式要求佛国灵山接受照耀，她这种求证之心也许令人钦佩，但却没有意义。
加百列可以说天主的光辉怀抱一切，那就在灵台中怀抱未曾照耀的世界，而不是强求仙界诸天世界都能受其照耀，这便是区别。
诸天世界之中，皆超脱轮回，不得于教外称外教，不得于门外称外道，仙家不论修求只论行止。其实诸教诸派之中，早有类似的戒律，但诸天世界中并非全然如此，而这则天条的含义更广——立环天之戒，诸仙家不得妄拟天心。
妙语声闻送出，青帝又说了第二句：“不可在世显圣自称神。”
这一条就更复杂难解了，妙语声闻中只说了现象如何分别，并没有解释更多的原因，让众仙家自去推演。
众仙家超脱轮回，不是被放逐出轮回，自然可以下界修行见证，这一点谁也不该禁止。有金仙、菩萨化身下界，比如观自在化身为关小姐；有仙家托舍入轮回，比如东华帝君为狄仁杰，大势至菩萨为武则天，地藏菩萨为金乔觉。
有仙家亲身入人间，比如大天尊自古好如此，小和尚法舟也是如此。还有仙家留法诀接引世人、指点弟子、建立道统。凡此种种，皆非在世显圣称神之禁。
众仙家留下法诀引渡众生超脱轮回，或者亲自下界引渡传人，与天条无涉。在人间有道场，受信徒供奉、弟子传人香火祭拜，那是世间之事，也非天条所能止。
那么此天天条何禁？譬如莲华生打落沙利耶之举，且不论他们之间的私斗，但他们那种现身的方式，皆为天条所禁。
回纥伏地匐部与吐蕃之战，虽有摩尼教修士与僧人参与，但争夺的无非是人间的土地、财物、金帛、人口，假借光明尊或无量光护佑之名而已。不能因此世人借神佛之名争斗纠缠，神佛就要现身显圣“护法”。