散行戒还有一个最重要的缺陷前文已经提过，它不适用于昆仑仙境，因为修士所处的环境不同。张湛此刻重提散行戒，并不是要在昆仑仙境推行，愿不愿意护持它是各派自觉，但他有一个提议，各派修士无论是来自昆仑仙境还是海外远域，在昆仑九州之地都应守散行戒。
至于有人不愿守，在人间就要承担后果，因为散行戒很特别，梅振衣当年留了最后一句话——“此三则，贫道及门下弟子，受之为戒一律护持之。”
在人间立道场的各派将一体护持，不愿守者，自可去昆仑仙境，但若穿越瑶池结界来到昆仑九州行走，应守此戒。若有违反，见者共责；若情由恶劣，天下各派共诛。
张湛最后问道：“今日修行各派同道齐聚，不必再传书，我只问世间立道场各派，是否共持此戒，立于传人？”
“共持此戒、立于传人、一体护持！”世间修行各派，凡有大成真人以上者，齐声赞同。
方正峰上这简简单单的一问一答，在后世影响很大，被称为“划分两昆仑”。张湛只问世间修行各派，并没有问来自昆仑仙境的修行人，他是为人世间重新确立散行戒真正的效力。假如在法会刚开始就如此说，可能会引起更大的纷争，但此时开口，已是水到渠成。
关于这三大戒的传闻很多，很多人有不同的理解，或者对未入门之弟子有意另解，但散行戒的原文就是上述那三则，为梅振衣百年前在彭泽张榜所书。
张湛回归本座，应愿走到台前向两旁拱手道：“既断缘了结，但法会不应到此为止，否则有违先师正一与当年各派尊长的本意，它本应是天下同道结缘盛会。当安葬殒身同道共祭，离去之前，正一门还会发帖邀请诸位，于今年冬至日重聚…”
正一门还要召开另一场法会，时间定在今年冬至，一年中阴至而阳生之时。众人离去前正一门会送上请帖，接到请帖的人凭自愿而来。但应愿提了两个要求——
来者不论门派大小，每派尊长最多只能携十名晚辈弟子，这是为了防止有的大派来的人数过多，不符各派之间广做交流的本意，各派尊长可挑选门下最得意的传人、欲重点栽培的弟子。
来的人要送“礼”，带多少名晚辈弟子，就送多少件礼物，总之是修行所用，天材地宝、法术道诀、灵丹妙药、各类法器都可以。这些礼物不是送给正一门的，而是送给天下修行同道的，你带了多少名晚辈弟子来，就可以拿回多少件东西。
届时正一三山法会上专门有一场“机缘大会”，各派送来的礼物都会以隔空符封在袋子里，各派晚辈弟子凭机缘而取，一人取一样。正一门保证，届时机缘大会上准备的东西，一定会比寻机缘的各派晚辈弟子多，每人都必有所得。
应愿还讲了另外一件事，此番斗法很多人殒身，其中不少人已没有身后传人弟子，留下了许多无主遗物，比如行芸生的铁藜杖就是一件很不错的法宝。正一门无意留为私有，都会在机缘大会中封于隔空袋内，让天下同道弟子凭机缘而取，正一门的晚辈弟子也可在机缘大会上取用，至于能得到什么就全凭缘法了。
人已逝，而物用无辜，留于后人结善缘，隔空袋里会附帖说明来历，供后人感怀。
除了上述两个要求，应愿还有一个提议，届时参加正一三山法会的各派，挑选一种宗门特产带来，不必是很珍贵的东西，但需有宗门特色，别处不容易遇到。在“机缘大会”的前一天，正一三山中还将举行一场“善结大会”。
这是一个特别的集市，各派可以将携来的特产摆摊出售，每件只售一文钱。至于准备什么、准备了多少，全凭各派自觉自愿，正一门并不勉强。
还有一句潜台词应愿没有说出来——假如有人就是脸皮厚，什么都不愿意拿出来，还要每家花一文钱挨排买东西，徒招天下同道耻笑也随他的便，但此非真正的修士行止，恐怕下一届法会正一门也不会发帖请他了。
正一三山的法会将成定例，每六十年招集，当年分为两次。第一次定在夏至，天下宗门弟子切磋印证，为天下宗门大会；第二次定在冬至，接到请帖的各派往结福缘，为正一三山会。
应愿的提议实在很高明，为修行界千古以来所未遇之盛事，在抚平纷争创伤的同时，又给天下同道创造了一个重新广结福缘的交流机会。有很多人经过方正峰上这一番惨烈的杀伐，已经意兴阑珊无意再参加法会，听见了应愿的提议，又重新来了兴致。
有了这种法会的定例，就算各派尊长不好凑热闹，门下弟子也会攒动长辈准备好礼物来参会的。它的周期间隔也不短，六十年时间，足够各派做好各种准备了。
这些当然是出自梅振衣的指点，行事要善始善终，不能仅仅行一番杀伐止息纷争大乱，自古法会的内容也不应仅仅是宣讲法诀或斗法切磋，修行同道做各种交流广结福缘也许更重要，要创造这样一个机会。
梅振衣在昆仑仙境碧落峡托始老祖法会上，见到蛮荒妖类趁聚集之机交换器物，一时受到启发，用更高明的手段借鉴于正一三山法会上。
…
法会之后，身后已无传人的殒身修士，都由正一门料理后事，焚化后的骨骸共同安葬于正一三山外留陵山的朝天洞中。修山为冢遍植松柏，以二十八盏青玉莲花灯为阵符，借青漪涨潮时地气灵枢的涌动，长庚星君李太白亲手布下了一座伏魔大阵，以镇压杀伐戾气。
李太白为了报答轮转求证时在芜州所结的福缘，还给正一门留下了一件礼物——周天伏魔大阵的阵图。此事极少为凡人所知，众人只道正一门修山为冢安葬殒身修士，金乔觉亲为诵经超渡，天下同道共祭。
留陵山共祭之后，众修士告辞离开芜州，应愿、蓝采和等率众弟子于江畔相送，并送出了当年冬至正一三山会的请帖，此帖已非梅振衣所留的旧帖，换成了应愿亲笔写的新帖。应愿下帖很有讲究，大多是立誓共护散行戒的世间各大派，至于那些不愿守散行戒而去昆仑仙境自寻逍遥的修士，便没有再请。
…
众修士暂且离开正一三山，其中不少人今年冬至还会再来。梅振衣将三个人叫到了承枢峰中的随缘小筑，另有话要交待，分别是亲传弟子正一门掌门应愿，他的儿子现菁芜山庄梅氏家主应行，舅舅柳直之孙，现柳氏家主，也是三山修士应修。
天条已讲述，他把青冥镜与黑如意分别交给了应行与应修，叮嘱道：“这两件神器是我亲手炼制，留于人间不欲带走，传给你们，望善用之。”
又特意吩咐应行道：“为父还要在人间驻足一百九十六年，将去昆仑仙境清修，你与樱宁若了断尘缘，可来无名山庄找我，也可自在人间逍遥。但你身为梅氏家主，应将诸事安排妥当，青冥镜也应传下。一世修行不易，惜之慎之！”
他还交代梅应行去办另外一件事，花一笔重金施赠翠亭庵，借重塑庵堂菩萨金身的机会，把山门殿里的熊居士神像给撤了。
说完这些，命应行与应修退下，单独留下应愿道：“我的亲传弟子中，教授胡春所用心血最多，他也飞升最早。而你的根基是最好的，前世修至世间法尽头，飞升失败轮转重修，已见证轮回与天刑，无需多余的点化。你如今修行亦至世间法尽头，不久将可飞升，此世成仙有望，不论你是到昆仑仙境追随为师，还是自去天庭东游谷皆可，但在此之前，为师要交待你几件事。”
应愿欠身答道：“这一世有幸得师尊指点，能再结仙缘，乃应愿之福。若飞升成仙，我并不想立时在天庭驻足，届时请求与阿斑一起到昆仑仙境追随师尊。听说刘海师兄也想带着金蟾和玉环，到无名山庄清修。…师父有什么吩咐，弟子一定尽力完成。”
梅振衣一指她的发簪道：“雷神剑我已传给你，但不是为你所私有，与金丝拂尘一样，它将是正一门历代掌门的信器。正一三宝皆留人间，我还要传你一段法诀，将来传给正一门历代掌门，以雷神剑为引、发动正一三宝合击之术。”
梅振衣将正一三宝都留在人间，并且给正一门历代掌门留下了三宝合击的法诀，又掏出两枚大罗成就丹说道：“这两枚仙家灵丹，是镇元大仙所赠，我托付给正一门历代掌门…，另外还有一件事要你亲自去办。”
梅振衣交待应愿去办两件事，第一件事手笔很大，去九天玄女宫外的浮生谷，开采一整块当地特有的白离石，在青漪三山中凿建一座祭坛，高七尺，宽一丈八。
这座祭坛建在承枢峰随缘小筑的左侧，后方不远就是梅振衣留下的牡丹园，周围种植洞天斑竹，祭台上空空荡荡，只有淡淡的清风拂过。
这里是正一三山的禁地之一，后世晚辈弟子不明白祖师爷为何会留下这样一座祭坛，也不知所祭是何人？只有当弟子突破大成真人境界，受大成戒可以再传授弟子时，尊长才会将他领到这里，讲述一位名叫清风的仙童传说，并向祭坛焚香叩拜。
梅振衣拿出两枚大罗成就丹，还交待了应愿另一件事，并要求正一门掌门要代代传下去，至于是何事，密室私语外人并不得知。
一切已交待完毕，应愿领命之后又问道：“师尊打算何时去昆仑仙境？”
梅振衣：“再留半年，待到今年冬至的正一三山会后离开，这段时间，你陪为师四处走走吧，我想看看这芜州人烟。”
应愿本来很忙，有很多事要办，但师父有命，只得将门中事务都托给蓝采和打理，跟随梅振衣在芜州一带四处行走，今天到某家酒楼喝喝酒，明天到某处园林赏赏花，后天再去游玩山水，还时不时逛逛各种集市。道侣知焰、龙空山三位妖王、龙腾秋水等亲传弟子，也时常一起行游。
梅振衣似是在思悟什么玄通，定坐中不得解，于是在他从小长大的芜州一带行游，游历中常常出神，不知在想些什么？
这一天应愿随师父到文昌乡去“赶集”，徐妖王也晃着扇子一起凑热闹，在路上遇见了两个人，其中一位是二十出头的后生，模样很端正，举止从容儒雅，他身边跟着一位十几岁的孩子，长的眉清目秀，一双大眼睛目光清澈透着一股机灵劲。
若以通明法眼观之，这二位不过是轮回中普普通通的凡人，但梅振衣一眼看见却有恭谨之色，很客气的迎上前去行礼打招呼，应愿和徐妖王都吃了一惊。
第353回、舍利子即非枯骨，省身心是名灵山
书中暗表，那位年轻的后生姓韩名愈字退之，就是被后人尊为“文起八代之衰”、“百代文宗”的昌黎先生。若谈诗，太白冠绝千古，若论文，昌黎为百代文宗。而韩愈身边的那位少年，是他的兄长韩会之子韩湘。
韩愈三岁成孤，由长兄韩会抚养，韩会是韩愈异母的大哥，比他大了二十多岁。韩会曾在长安为京官，后被贬韶州，韩愈十二岁那年，韩会去世。当时战乱不止，兄嫂郑氏带着小叔韩愈与儿子韩湘来到江南芜州，置办产业定居。
韩愈在芜州渡过了少年求学时光，由于与梅家有产业上的来往，他与侄子韩湘都曾在梅氏私塾中就学。十九岁那年，韩愈离开芜州去长安考进士，一连三试未中，又回到了芜州看望嫂子一家，收拾心情准备再去长安赶考，这一年他二十三岁。
韩愈很年轻也没有显赫的声名背景，此时未中进士也很正常，但三试未中回乡心情自不会太好，侄儿就陪着他四处散散心，这一天刚从文昌乡庙会看热闹回来，叔侄两人一路走一路闲谈。
韩湘问道：“方才在庙会集市上，几个和尚做圣僧模样化功德缘，叔父不施舍也就算了，为何要当众呵斥呢？那些乡民看你如此，都给吓坏了。”
韩愈摇头道：“非我欲呵斥，而是他们自寻。那些乡民礼佛虔诚，争相解囊供奉，如此也就罢了。更有甚者父母妻子居寒庐，却散财物于佛门，另有人伤身供养，殊为不仁不孝。…那几位肥僧到我面前，见我未虔诚躬身，竟斥我不敬佛事，我非向佛之人，这不是找骂吗？此等人不斥，天下何人可斥？”
韩湘笑了笑：“叔父真是犀利，竟能将那几位肥僧斥退无言以对。但他们临去之时咒你将遭报应，乡民皆惊惧不已。”
韩愈淡然道：“佛如有灵，能做祸祟，凡有殃咎，尽管加于我身，上天可鉴，我无惧无怨。”
韩湘又笑了：“佛若有灵岂能作祸祟，作祸祟者是妖邪不是佛，所谓殃咎多为世人自取，与佛何关？叔父对如今天下佛门靡风很不满啊？”
这几句话是他们走出集市时所言，被梅振衣远远的听见了。需要介绍一下当时的社会背景，天下刚刚经历战乱，人的心境往往也随环境而变，眼见一片荒芜心也荒疏，往往是最需要寻找精神寄托去填补空虚的时候，天下疲弱而佛门香火大盛。
前文也说过，唐代的寺庙不仅是礼佛的道场，还有很多其它的社会功能，比如庙会也是集市，寺院还相当于如今的金融机构，向信徒发放无息贷款，但需要房产田契做抵押，也可视作一种特殊的当铺。
有人手头缺钱时，寺院提供无息借款，这当然是行善，至少从佛家教义的出发点是如此。当太平盛世时隐患不大，但天下动乱时，老百姓因为逃难、抛荒等原因还不起借款，大量的房产田地就归寺院所有。
寺院放贷看似不收利息，但是百姓的抵押之物在动荡荒年是不值钱的，寺院等于趁灾荒战乱低价收购了大量的庙产，若碰到会钻营牟利的庙主，这一手玩的会更狠，有许多房产田地到手简直和白拣一样。唐中期均田制的破坏，一个因素是战乱，另外一个很重要的因素就是土地兼并。
按当时的律令，寺院不交税赋，寺僧不服徭役，这给地方民生和国家财政都造成了巨大的压力，而普通百姓一般看不清这些，上寺院供佛的人却更多。天下佛门靡风大盛，有修行的高僧寥寥，脑满肠肥作威作福的和尚不少。像韩愈这种人，自然看不惯。
其实梅振衣早年就有这种预感，如今预感成了现实，听见这一对叔侄言语，自然就留意了。（注：详见本书249回）
“功德在行，不空言凭信！若失行谈信，所谓舍利佛指，不过冢中枯骨。”韩愈叹息答道。
韩湘又摇头道：“舍利佛指就是舍利佛指，而世人灵台所见若为冢中枯骨，那么坛上所供也无异冢中枯骨了。…叔父谈如今佛事，以冢中枯骨言之，但昨日教我做文章，为何又言复古？”
韩愈正色道：“此古乃朴，并非枯骨。自古诗言志、文载道，后汉以来文风靡丽专事工巧，求形之奇诡而略神之所寄，文章千古事，应求凝练直达载道解惑。”他此刻所谓的“文”，并不是狭义的文学或文章，而是指广义的学风。
韩湘点头道：“先秦诸家之说，太史公之文，有此朴风，难道真是今不如古吗？”
韩愈沉吟道：“今确有不如古之处，但不能言今不如古，应究思学之风，圣人无常师，师不必贤于弟子，世事日新，世学亦日新，有万年之师道，却无万年之师学。”
韩湘也沉吟道：“浑成之道先于天地恒存，而物用格致后天地而知，待人之学、待人之究、待人之取、待人之用。”
这一番对话淡的是世风与文风，甚至提到了历史的演进。要清楚此刻的韩愈并不是后代尊崇的昌黎先生，只是一位普通的年轻学子，能说出这样一番道理相当不简单。而韩湘这位少年所言，竟谙合悟道。
叔侄正在说话间，迎面走来一位头戴玉簪的道士，上前拱手行礼道：“小道姓梅，芜州人士，方才听二位之言，有证我所思，特此现身道谢！…若不嫌唐突，能否请到茶肆小叙？”
不记得来时道边有茶肆啊？韩愈叔侄望旁边一看，还真有一间。两间屋子几座草亭，迎风挑着幌帘，草亭中摆着桌椅，屋门前放着长案，案上煮茶的器物一应具全。有一秀美出尘的女子站在茶肆前迎客，还有一位摇扇的文士正在草亭中喝茶。
应愿扮作茶娘，徐妖王扮作茶客，梅振衣变化出一间茶肆请韩家叔侄相坐小叙。见这道士气度不凡，茶肆也干净雅致，茶娘还很漂亮，韩愈叔侄正好走累了口渴，当即也没有推辞，就到草亭中坐下了。
韩家叔侄做了自我介绍，其实梅振衣已知他们是谁，很客气的寒暄一番，应愿捧上煮好的茶和茶点。品了数口，韩愈连声称赞好茶，而韩湘一双眼睛好奇的不住打量四周，对这间茶肆似有异乎寻常的兴趣。
“请问主家，这茶肆何时开张，我以前路过怎没有印象？”趁应愿上茶的机会，韩湘问道。
应愿微微一笑：“这确是新开张的茶肆，你以前没见过也是自然。”韩湘闻言眨了眨眼睛，似乎想说什么却没有继续追问。
“这少年根器与悟性极佳，正合修习你所传丹道，没想到啊梅真人此番下界，还能再结传法之缘，他若是个小妖怪，我就要和你抢徒弟了。”另一张桌子上喝茶的徐妖王以神念暗道。
“徐兄若有传法之心，就亲自点化仙缘，我不与你争。”梅振衣以神念答道。
徐妖王：“论修为见知，我不如你，论传承严谨渊源深厚，也无法与正一门相比，好苗子还是你来栽吧。…但我见你对那韩愈更感兴趣，甚至有几分恭谨，他此世却非有修仙缘法之人。”
梅振衣：“人间论事，不能仅以修为高低、法力深厚相较，譬如我已证金仙，却不敢在先师孙思邈面前论修为成就，与这位韩愈先生也是如此。”
徐妖王：“能得梅真人如此评语，看来他绝不简单，你们慢聊，我喝我的茶。”
梅振衣一边喝茶，一边以请教的语气对韩愈道：“贫道少年时曾读前辈真人孙思邈的《会三教论》，深以为然；今日又听先生‘舍利无非冢中枯骨’、‘有万年之师道’等语，亦有感念。但先生之言，若不解真意者闻之似有互悖，又如何看待前人会三教之说？”
韩愈连忙摆手道：“韩某一介书生，道长切莫以先生称之。…会三教之学，为今人所用，择其可师之处阐微，为后人所鉴。…但后人不因赞道而升仙、供佛而成佛、捧儒而通圣，反之亦然。若执此，莫说会三教之论，哪怕会百教之论，亦无所得。”
梅振衣笑道：“先生莫谦虚，有一言可证，即可师我。然孟子有云‘人之患在好为人师’，请问先生何解？”
韩愈：“患在‘好为’，非在‘人师’，人之过在耻于师学。子曰‘三人行，必有我师’，此为此为君子之行，前人留荫于后世，而后来者自得之省于身心。不学之、思之、修之，行之，进之、益之，则事无所成。”
“韩湘，你在芜州梅氏家塾读过书吗？”邻桌上的徐妖王突然转过身来，问一直没说话的韩湘。
“您认识我？是的，我在梅氏家塾已就学三年。”尽管是陌生人，韩湘仍很有礼貌的回答。
“省身心六合调摄，你应该学过喽？”徐妖王又问道。
韩湘不无遗憾的答道：“此为梅氏私家之学，我能就读梅氏私塾已是沾荫，欲求却未能得传。”
所谓“省身心六合调摄”，就是梅振衣所创“三十六洞天”丹道的前六层洞天显学，后来梅应行结合祖师爷孙思邈所传的“省身之术”加以改进，更适合未入修行门径的普通人习练，作为一种平日调摄身心的养生之法。若是资质、悟性上乘，从此道可窥入修行门径，到那时就需要上师指点了。
然而听韩湘的语气，梅家后人有藏私自重之意，韩湘在梅氏家塾中没学到。
梅振衣当年让弟弟振庭立家塾，使族中子弟能读书当然是功德善举，一家之善不可能尽庇芜州，他是给当地的各大望族做个表率。随后芜州各大望族只要有条件的，纷纷效仿梅家立了家塾，其中条件最好的当然还是梅氏家塾。
梅氏家塾所教不仅仅是文章经卷，还有当时各种经济、律法、数术之学，请了很多位专门的塾师。以当时的条件，就算是家境不错的人家，自己也很难请来这么多老师，韩湘非梅氏族人虽能入梅氏家塾，自然是沾荫。
但“省身心六合调摄”应是公开显传，梅家后人藏私自重不是梅振衣本意，也不可能是梅应行指使。梅应行如今年纪也不小了，身为梅氏家主不可能亲自照看家塾日常琐事，这是下人们的过失，但也是他的疏忽。
这不能责怪梅应行的师父李元中教导的不好，当年孙思邈门下的梅振衣自己也有疏忽，还是被程玄鹄先生点醒。
梅振衣立即化出显形分身悄然前往菁芜山庄，教训儿子注意立下家训，往后不要再出这种事情，本尊法身还坐在原处陪韩愈叔侄喝茶。只听韩愈道：“韩湘，人立于世自省身心，非止此徒。…然此道非专利营生技艺，而是修养身心显学，自重之举殊无必要。我等不可责之，莫效之即可。”
梅氏家塾不外传“省身心六合调摄”，在韩愈看来殊无必要，但也不能责怪人家什么，他只是告诉韩湘，自己不必去效仿。
韩愈又朝梅振衣拱手道：“道长姓梅又是当地人士，我此言若有失敬之处，还望见谅！”
梅振衣赶忙还礼：“先生所言甚是，有何失敬之处？…不瞒二位，贫道就出自芜州梅氏，这一卷《省身心六合调摄》是传世显学，即有缘就赠与韩湘，否则我有违先师教诲。”
梅振衣随手取出一本卷册送给韩湘，韩湘推辞不过，连声称谢收下。喝完茶韩愈叔侄告辞离去，徐妖王笑道：“韩湘起疑心了，迟早要回来找这间茶肆。”
梅振衣捻须道：“他若寻来，便有缘法。”
应愿问道：“师父收了这间茶肆，我们还要去赶集吗？”
梅振衣微笑摇头：“此来已有收获，你也不必再随为师四处游逛了，回山！”
…
回到正一三山随缘小筑，知焰见到梅振衣的第一句话就是：“恭喜你了，证悟又有进益！”
梅振衣：“你怎么看出来的？”
知焰：“这些日子你一直若有所思，在芜州一带游少年时故迹，今日回山面带微笑若有所得，我怎会看不出来？你究竟证悟了什么？”
第354回、童心不识来归路，浮生初见三梦峰
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”梅振衣莫名诵出无量光的三句偈语，摇头自言自语道：“这是青帝断缘自斩前一瞬的遗言，似欲解我心中大惑，而我思悟良久终不可得。今日偶遇韩愈先生，问论古今之道，忽然明白了另一件事，原来青帝所说的就是‘不可得’三字，那么就不可得罢！”
仙家妙语声闻中讲述了今日在文昌乡路遇韩愈叔侄的经过，知焰笑道：“韩愈与你有道缘，韩湘与你有仙缘，而你今日明了不可得，此番来芜州，还要停留多久？”
梅振衣：“不必太久，正一三山会后便离去，以我今日修为，来处去处尚不可得证，那就于立足处修求。”
正在这时，有两位“长辈”到访正一三山，没有惊动晚辈弟子，但龙腾、鱼跃、双全、秋水、应愿、阿斑、金蟾、玉环等人全部迎到齐云峰下。将这二位迎至山中的结缘草庐，还未来得及去随缘小筑禀报梅振衣，梅振衣与知焰已经亲自登门了。
来的是张果与星云这一对神仙眷侣，张果早已历天刑成仙，这么多年以来除了参加天庭东海一战，一直在乌梅山庄陪伴星云，如今儿子思恩早已长大成人，连孙子辈都有了。这一世总算没有白等，星云终于修至世间法尽头，历天刑超脱轮回。
星云超脱轮回后没有在仙界驻足，与张果一道来正一三山找梅振衣，结缘草庐中相见，梅振衣自然是一番恭喜。
先聊了乌梅山庄的近况，梅思恩现为庄主，而梅五中的后人也开枝散叶，成了一个世外桃源似的所在。梅振衣心中清楚，那里应是千年之后的梅家原。在自己幼年大梦中，共和国四十年（公元1988年），有一个婴儿戴着句芒之心出现在梅公河滩。
青帝在封天台上抛下句芒之心砸中了梅振衣，竟若无物穿过的金仙的身体，消失于无边玄妙方广世界不知何处。
青帝断缘自斩的前一瞬，梅振衣灵台中就似听见了他的一番话语：“在这一刹那，终于看透你，以我全部的神通法力，此刻这一瞬玄之又玄不可思议大神通，和你开个玩笑，也帮你一个忙，否则你很难求证金仙极致境界，难解来处、去处。”
究竟是什意思？他已看透梅振衣那一场大梦，或者清楚千年之后句芒之心会出现在何处？是看清楚还是他故意如此，将句芒之心扔到了那个时间地点？
千年之后的某个夜晚，真会有那么一个婴儿出现在梅公河畔吗？假如没有，梅振衣还会有那一场大梦吗？若没有那一场大梦，自己所经历的一切…似乎会有所不同，但天上人间的发生的事情也可能不会改变。至少有一点梅振衣很清楚，自己不是在梦中改变了世界。
这段时间梅振衣一直在思悟这些问题，但以他的修为见知尚且回答不了，今天才忽然开朗，青帝遗言就是“不可得”，明确的告诉他回答不了。那么就不用去勉强回答，不必去空想，于立足处修求便是。
众人又聊到张果与星云打算去何处驻足清修，张果想带着星云一起去昆仑仙境无名山庄陪伴梅振衣，梅振衣却说不必。
仙界当然比人间好，身心存在状态是完全不同的概念，仅用仙灵之气充盈、逍遥自在之类的语言是形容不出来的，超出人间美好山河所蕴含的一切，实际上也无法形容。要让梅振衣自己选，他也愿意在仙界清修，有必要时才会下界行走。
远离天庭二百年不得涉足，确实是一种惩罚。道侣知焰、提溜转、弟子刘海，随梅振衣一道下界也是应为。而张果与星云不同，虽然张果自称老奴，但梅振衣一直把他当做长辈看待，对星云的态度也是一样。
晚辈有过，让无关的长辈陪着受罚，于情于理于缘法都说不通。梅振衣劝阻道：“钟离师父在天庭东开辟东游谷洞府，仙家来往事务还需有人协助，请二位去天庭关照，我最放心。…但此去之前，我想托张老再回乌梅山庄一趟，帮我办一件事。”
梅振衣取出青帝所赠的打猴鞭交给张果，并私下交待了一番话。第二天，张果带着打猴鞭赶回乌梅山庄叫来儿子思恩，秘嘱一番，并留下了打猴鞭。做完这些，张果带着星云飞升仙界，而梅振衣并未立时离开芜州。
…
回芜州看望嫂侄并游历散心，年轻的韩愈再度远赴长安，韩湘在青漪江边目送船帆远去。见天色还早，韩湘没有立刻回家，想起了那天在文昌乡路边所见的茶肆以及茶肆中奇妙的几人，心有忽有感念，于是赶往芜州郊外的文昌乡。
韩湘的记性非常好，他清晰的记得茶肆所在的道旁有一株香樟树，连枝桠的形状都似印在脑海中。但到了地方一看，树还在，可原茶肆的所在却是一片水塘，长满青翠荷叶与粉蕊莲花。
韩湘愣住了，他早就猜测此地有玄机，但证实之后，仍然感到震惊与意外。他没有失声惊呼，恍然间却有几番朦胧的喜悦，就这么傻傻的站了半天。
身后有路人经过，脚步声沉重异常，就似从地面传入身心的敲击，将韩湘从恍惚中震醒。回头一看，一位黑面大汉从西边走来，虎背熊腰身材甚是魁梧。韩湘迎上两步，很礼貌拱手问道：“请教这位大叔，您是本地人吗？”
“算是吧，你有什么事？”黑大汉说话声若洪钟，震得人耳膜嗡嗡响。
韩湘下意识的退了半步：“请问这处水塘，是何时、何人开挖？”
大汉扫了水塘一眼，又有些奇怪的看了一眼韩湘道：“天雨汇流，此塘天成，无人开挖，只是你看见了。”
韩湘张了张嘴还想再问，一转念间却没有多说什么，施了一礼道：“谢过，打扰了，您请！”
大汉见他不再多问，反而不走了，饶有兴致的看着水塘问道：“莲花荷叶，能见大千世界否？小子，你在找什么吗？”
咦，这大汉话里有话，难道了解此地的玄机？韩湘不禁抬头仔细打量，懵然间又吃了一惊，张口结舌道：“你，你，你，我见过你吗？好生眼熟！”
大汉：“众生轮回往来，世间过客匆匆，你见过我也不稀奇。”
“不，不，不，芜州城中翠亭庵，山门殿原有一座护法神像，上个月重修时才撤去，看见你，我差点以为那座神像下来行走了，简直是一摸一样。”
大汉熊掌般的大手一拍胸脯，瞪眼道：“一样吗！你看我是泥塑木胎？”
“不，不，不，大叔当然不是，晚生一时失语，请您勿怪！”韩湘赶忙道歉。
大汉沉着脸瞪着韩湘，瞪着瞪着突然露出了笑意。他一笑，东边也有一人笑道：“熊居士不要为难小孩，人家说的是实话。”
转头一看，梅振衣不知何时走了过来，韩湘此时如梦初醒，明白了眼前两位都是深不可测的高人，连忙长揖道：“见过梅道长，请问二位究竟是何方神圣？”
梅振衣一指大汉道：“他叫熊居士，我就是梅道人，不必问我们是谁。你既然回到这里寻找，便是有缘，请问我送你的那一卷《省心身六合调摄》，看了没有？”
韩湘：“已熟读成诵，正求甚解，多谢道长！若有缘，还想多请指点。”
“你若真能体悟卷中所述之境，持此卷去齐云观，自会有人见你。若不能，也就不必去了。”梅振衣留下了一句话，同时在韩湘的神识中留下心印。
一阵风吹来，荷叶舒卷，莲花摇曳，韩湘不由自主一眯眼睛，再向四周望去，熊居士与梅真人已经不见。然而他的脑海深处就似听见了一番话，梅振衣不仅留下了修行心印，还向他讲述了天条。
以梅振衣的身份，在世间指引仙缘本不必亲自出面，他已留下正一门道统传承。但韩湘是他自己碰到的，而且质资与悟性都非常出色，所以亲自现身指点仙缘。
…
“这孩子心性很出色，凡人中罕见，既然认出我了，举止并无失常。”离去之后，熊居士暗中向梅振衣赞道。
梅振衣：“我师孙思邈曾教诲，你莫管他是人是仙…这孩子的行止，无意中与之谙合，我很欣赏。”
熊居士点头道：“未受惊骇就很不简单，心里明白了之后，并不穷究只是随缘，这更难得了。”
梅振衣笑道：“他若不是这种人，我们也不会这样现身，他也就没有今日缘法。”
…
这年冬至的正一三山会后，梅振衣在芜州祭玉真公主，然后携众弟子返回昆仑仙境，应愿身为正一门掌门并未随行。龙腾、鱼跃、双全、秋水、阿斑、玉环、金蟾等人全部去了无名山庄，而刘海、元充早在无名山庄中等候。
又过了三年，应愿飞升在即，将掌门之位传于蓝采和，也来到昆仑仙境无名山庄，给师尊带来了三个消息。
其一是韩湘已在一年多以前去了齐云观，入修行门径，如今即将成就大成真人。其实梅振衣早已知晓，他当然很高兴，韩湘是迄今为止他亲自点化的最后一位传人。
其二是九华高僧金乔觉已于上月圆寂，确切的时间是大唐贞元十年（公元794年）农历闰七月三十日，这一世人间享寿九十九岁，与善无畏人间一世的寿数一样。
梅振衣心中感慨颇多，他已知道地藏菩萨带着神犬谛听归天复位，不论是金乔觉这位高僧还是地藏这位菩萨，行止都堪称修士立足人间、仙家行走红尘的楷模与典范。
第三个消息应愿却有些吞吐，神情犹豫道：“还有一件事，弟子不知当讲不当讲？”
梅振衣一皱眉：“你已是待诏之地仙，不必这样说话，若游疑不定，那就不要开口。”
“师父教训的对，为敬师尊，弟子不言。”应愿果然住口不再说，但却用无语观音术告诉了师父，有修行的高人之间交流，果然既玄妙又方便。
方正峰上一番杀伐，了断修行界混乱前因、重伸散行戒划定两昆仑，当时的场景事后回想，仍让人不寒而栗。梅振衣虽然没有现身，但修行界众高人不乏心念通透之辈，众仙家知情者也不少，明白这是梅振衣的手段。
所以人们谈论评价的时候，提的不是应愿与张湛，而是正一门的祖师梅振衣。传来传去，不知从何时起，梅振衣在修行界得了一个公认的“尊号”——神君！
神岂有君乎？这不是任何一种修行果位，听上去很威风，但含义褒贬却很复杂。表面上主恩威杀伐之意，既体现了一种敬畏，也隐含着一种怨忌，对于超脱轮回的仙家而言，这并不是什么好听的称号。
后世之人谈及梅振衣往事，往往都以一代神君称之，而梅振衣本人当时获悉，只是摇头一笑而已，笑容中有几许无奈。
…
光阴荏苒、转眼穿梭，已是中华人民共和国三十九年，公元一九八七年，距青帝于封天台上断缘自斩整整过去了一千二百年。
出芜城市往西南方向行走三百公里，千里的丘陵地带中有一片险峻的山区，突起沟壑峰峦。这一片山区绵延数百里，大小山峰层层环绕分布像一个天然的法阵。在群山环抱的最中间，有一片极幽深的空谷，空谷中央坐万人也绰绰有余。
周围群山上都是原始森林，乔木高大灌丛茂密，山谷中却不生长树木，奇花异草星罗棋布。在这片谷地的正北方，有一座高耸入云的巨大山峰，山势险不可攀。然而山壁上却像被开天巨斧劈出了一道裂缝，有一条笔直而陡峭的山路插入山峰向上直入云间。
这片深山空谷，叫作浮生谷。这座山峰，就是忘情天宫所在的三梦峰。而那条山路，就是千年传说中的忘情天梯。忘情天宫是如今独立于东、西两昆仑之外的道场洞天，除了传承千年的修行各大派的前辈尊长，极少有人知道它的所在。