武则天研究(10)免费阅读全本番外

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①参见黄永年、贾宪保：《唐史史料学》类书类《册府元龟》，西安：陕西师范大学出版社，第235—237页。刘乃和：《〈册府元龟〉新探》序，载《〈册府元龟〉新探》，郑州：郑州中州书画社，1983年，第1—28页。
②谢保成：《隋唐五代史学》第五章第二节，第100页。
《唐史》，是由武三思领衔的，根据当时的敕书得知，此次编史的目标是“采四方之志，成一家之言，长悬楷则，以眙劝诫”①。
不管是长寿二年（693）还是长安三年（703），所修《唐史》，一定更在乎武则天的感受，至于唐太宗的形象，可以肯定居于次要的地位。而关于李君羡案件，就是在长寿二年（693）的两年之前（天授二年），忽然发生了重大转折。对此，各书并不回避，都有清楚的记载。
《旧唐书•李君羡传》：“天授二年，其家属诣阙称冤，则天乃追复其官爵，以礼改葬。”②《新唐书•李君羡传》：“天授中，家属诣阙诉冤，武后亦欲自讬，诏复其官爵，以礼改葬。”③《通鉴》在天授二年（691）三月有一句独立记载：“追复李君羡官爵。”④
李君羡“冤案”是在天授二年（691）昭雪平反的。具体程序是，李君羡家属首先主动诉冤，然后武则天给予平反，恢复官爵并以礼改葬。但是，到天授二年（691）的时候，李君羡被杀已经43年，如果不是《新唐书》有一句“武后亦欲自讬”，后世无论如何都不能理解为什么武则天的朝廷会有如此举动。而《旧唐书》《资治通鉴》和《册府元龟》用这样轻描淡写的文字，根本看不到武则天如此行为的动机，反而很容易理解为武则天纯粹为了公平而为李君羡平反。
李君羡的家属为什么选在这个时候来诉冤呢？43年的等候，天授二年（691）一定是他们认为最合适的时机。根据现在所了解唐
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① 《唐会要》卷六三《史馆》上，第1291页。
②《旧唐书》卷六九，第2525页。
③《新唐书》卷九四，第3837页。
④《资治通鉴》卷一〇四，第6472页。《册府元龟》也有一句“至天授中，则天复其官爵”，上文已经引用，也是一句无关痛痒的问句。
代史料保存的情况看，在天授这个年份，当初李君羡的审判资料一定还完好地保存在政府的档案库中，至少史馆中肯定是有保存的。那么李君羡家属如何说服武则天的朝廷，贞观二十二年（648）的审判是一个误判和滥杀呢？如果不在诉冤状中引入武则天朝廷的需求，平反李君羡不可能有什么希望。要知道，贞观二十二年李君羡的案件是大案，“籍没其家”的缘坐处分足以证明案情的严重性。那么，李君羡家属到底通过什么诉求说服了武则天的朝廷呢？
对此，与其在李君羡案件的具体环节上求证，不如在当时的政治环境中寻求因缘。众所周知，刚刚过去的天授元年（690）九月，武则天宣布建立周朝取代唐朝，她就是中国历史上第一位女皇。不过，这是最明显的政治结局，而在此之前，武则天探索着向这个方向努力，她采用的是不断接近的战略，而不是一步到位。垂拱四年（688）四月，洛水出现瑞石“宝图”，有字为“圣母临人，永昌帝业”。此事，史书直接写作武承嗣所为。第二月，武则天加尊号“圣母神皇”。七月，改“宝图”为“天授圣图”。这一系列举动，都是在制造君权神授的舆论。第二年十一月，改永昌元年为载初元年，直接宣布使用周制历法，放弃夏历，以十一月为正月。这种效法周朝的举动，不用联想就知道武则天要再启周朝，因为她的武家都是册封为周的。九月，宣布革命，改国号为周，取代唐，同时改元天授。加武则天的尊号为“圣神皇帝”①。于是，中国历史上第一位女皇正式诞生。
在以周代唐的革命过程中，武则天充分利用各种“祥瑞”，表示
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①以上诸项，参见《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》，第118—121页。
她革命的合法性。当时拥护武则天的人群中，也一样高呼革命是顺天意、应人心的。著名文学家陈子昂在天授元年（690）上书《上大周受命颂表》中就说道：“今者凤鸟来，赤雀至，庆云见，休气升，大周受命之珍符也。”①雷家骥先生把武则天的这种行为称之为“革命的意识形态与行动”②。在各种祥瑞、符瑞漫天飞的天授元年，关于女皇个人身世的神迹却是罕见的，而各代史学著作无不表明一个规律，即开国君主无不具有个人的生命神迹③。李君羡家属的诉冤，是从一个特殊角度证明女皇的天命存在。女皇的天命早已存在，在贞观时期甚至天机有所泄露，好在因为李君羡的各种特征吸引了唐太宗的怀疑，于是李君羡冤死掩护了武则天。为了女皇和武周的伟大事业，李君羡死得其所，但是如今的朝廷至少应该承认这种牺牲吧。
武则天及其武周朝廷，显然需要这样的证明，恢复李君羡的官爵，以合适的礼仪进行重新埋葬，朝廷虽然会花费一些金钱，但是从政治合法性证明的角度看，这些花费显然是物超所值。李君羡家自然很高兴，从此以后就拥有了政治资本，李君羡的子孙也可以在李君羡官爵基础上，继续为朝廷服务。而他家举行的葬礼，也应该有政府的高级官员到场，声势浩大，广为人知。恢复李君羡官爵，以礼改葬，让李家和朝廷获得了双赢的效果。
李家诉冤的诉状和朝廷的诏书，现在已经无从得知，但本文怀疑，如今《旧唐书•李君羡传》《新唐书•李君羡传》和《册府元
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①《陈子昂集》卷七，中华书局上海编辑部，1960年，第140页。
②雷家骥：《武则天传》第九章《大周革命》第一节“天意与符瑞：革命的意识形态与行动”，北京：人民出版社，2001年，第268—278页。
③武则天的生命神迹，有利州的感孕而生说和袁天纲的相面说，但可以肯定其发明的时间不会早于天授二年（691）。
龟》《资治通鉴》等相关文字，论证李君羡之死与当时流行的“女主昌”等是因果关系，最初就应该来自李家的诉状。朝廷下诏表示认可，也可能直接或间接地引用这份诉状中的相关内容，而这一切文字都会进入国家档案，至少收入国史馆。在后来修撰的实录和国史中，涉及贞观二十二年（648）李君羡之死，很自然地采用了李君羡冤死这种观点。因为这种观点代表着武周的国家立场，长寿二年（693）牛凤及的《唐史》和长安三年（703）武三思领衔编修的《唐史》，都不可能拒绝这一立场。韦述所撰《国史》，应该在开元后期，距离天授又是几十年的长度，因袭旧史，未详考辨，也就把这种观点继承下来。至两《唐书》和《通鉴》，正如我们看到的那样，依然在这个观点上行进。《新唐书》虽然有一句“武后亦欲自讬”，但倾向所在还是说武则天在利用事实而已。
李家究竟是怎样把李君羡之死与武则天的天命联系起来的呢？主要就是利用两个说法：一是“女主昌”，二是“当有女武王者”。对于这两个说法，两《唐书》在引用的时候有所区分，说前者是占语，后者是谣言。前者的占语来自太白星的白昼出现。所以，我们追踪的问题可以从太白昼见开始。
在普遍相信“天人感应”的时代，之所以十分重视天象变化是因为希望对人间政治实现良好的掌控。故此，史书也有此类倾向，所以天文志就成了纪传体史书常备的项目。根据两《唐书》的天文志，我们把唐初太白昼见的记载罗列在此，以便我们继续分析太白星昼见带来的政治效应。应该提前说明的是，根据古代的星占术，太白昼见仅仅是太白星“失常”的情况之一，因为与本文讨论的内容无关，其他情况不在统计之内。
根据两《唐书》，“太白昼见”这种天象，在高祖、太宗和高宗三个时期，出现的频率有所不同。《新唐书•天文志三》，列高祖时期共九次，七次都是在武德九年（626）出现，即武德元年（618）五月庚午、二年九月庚寅、九年五月、九年六月丁巳太白经天、九年六月己未又经天、九年六月己卯、九年七月辛亥、九年七月甲寅、九年八月丁巳。贞观时期有两次，即贞观十六年（642）六月戊戌和二十二年（648）七月。高宗时期五次，即永徽元年（650）五月己未、二年（651）十二月乙未、四年（653）六月己丑、龙朔元年（661）六月辛巳和永隆元年（680）五月丁酉①。《旧唐书》的记载很少，只有两次，一次是武德九年五月，太白昼见于秦，一次是调露二年（680）五月二十四日，太白经天②。
即使根据《新唐书》的记载，上引资料所谓贞观之初，太白星多次昼见的结论也是得不出来的。武德九年六月四日发生玄武门之变，之后李世民掌控了朝廷。除非把六月四日以后的太白昼见，也纳入贞观初来看待。但是，武德九年，人所共知大事件是李世民政变夺权，星占这方面的占辞又不缺，如何在这样的关头能想到“女主昌”呢？
那么，“太白昼见”的星象，到底会有什么占辞呢？好在今天我们看到明朝再发现的唐朝瞿昙悉达的《开元占经》，把古来流行的星占都分门别类地归纳到一起，其中专有“太白经天昼见”的条目。为了说明问题，我们把该书所有罗列的占辞都集合起来，具体内容详见下表。
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①《新唐书》卷三三《天文志三》，第851—854页。
②《旧唐书》卷三六《天文志下》，第1321—1322页。
表3-1 唐初太白经天昼见占辞一览表
序号 出处 占辞
1 石氏 凡太白不经天，若经天，天下革政，民更主，是谓乱纪，人民流亡。
2 石氏 太白经天见午上，秦国王，天下大乱。
3 荆州占 白昼见于午，名曰经天，是谓乱纪，天下乱，改政易王，人民流亡，弃其子，去其乡里。
4 荆州占 太白夕见过午，亦曰经天，有连头斩死人，阴国兵，王天下，女主用事，阳国不利。
5 春秋元命包 杀失则攻战刑，故太白经天，屠君父，外夷征。
6 京房对灾异 人君薄恩无义，懦弱不胜任，则太白失度经天，则变不救，则四边大动，蛮貊侵也。
7 春秋文曜钩 太白经天，主失枢。
8 春秋纬 彗守角，太白经天，金精之国虚，谋杀作兵。
9 春秋汉含孽 阳弱臣逆，则太白经天。
10 孝经钩命诀 天子失兵，则太白经天。
11 雒书雒罪级 太白经天，不日桀侯代政。
12 巫咸 太白昼见而经天争明，而兵起，天下惊，强国弱，女主有名。
13 天官书 太白昼见经天，强国弱，弱国强，女主昌也。
14 巫咸 太白当户，期百八十日，蚩尤出兵，且起大将在野。
15 巫咸 太白上中天，下有一主之命。又占曰：太白不当中而中，孟月见之，侯王当之；仲月见之，大将军当之；季月见之，小民当之。又占曰：太白不当过中，是谓绝纲，四国兵起。
16 春秋纬运斗枢 太白赤芒，世有过，为大臣三公所乘，则太白经天，有此类，则亡引也。
17 荆州占 太白经天，海内悲泣，九州摇动，奋兵负粮。
18 春秋纬考异邮 陪臣行毒，诸谒向尊，则天白经天，主命凶。
续表
序号 出处 占辞
19 荊州占 太白再经天，一入中宫，天下更王，国破主绝，期不出三年。
20 荆州占 太白晨出东方，过食时而明，有兵，期四十日。若至日中而明，兵起将行，期三月。
21 荆州占 太白晨出东方，而中乃明，亡地之君在东方，若东北方，期六十日。又占曰：太白见东方，上至午，将夺君。又曰：阳国王当位者受之。又占曰：太白见东方，至丙巳之间，小将死；过午有起霸者。
22 荆州占 太白出高，至巳午之间，士卒劳，有不利军者，难太白出高，至巳午之间，士卒劳，有不利军者，难以得功也。又占曰：太白出西方，上至未，阴国有霸者；若过未及午，阴国王今天下。
23 陈卓 太白从西方若东方上至午，皆为有兵。
24 荆州占 太白上至午未间，天下易王，阳国兵强，当其位者受之。又占曰：太白始出辰巳间，为荆楚；正巳，杀大将；出午，天下有亡国；出午未间，天下亡，王者昌。
25 荆州占 太白昼见，与日争光，是谓经天，大乱十年，人民流亡，去其乡，女主昌，执政。近日，国必有丧；日中而见，事必然。
26 司马彪天文志 太白昼见经天，为兵丧，在大人。
27 甘氏 太白昼见，天子有丧，天下更王大乱，是谓经天，有亡国，百姓皆流亡。
28 荆州占 太白昼见，名曰昭明，强国弱，弱国霸，兵大起，期不出年。
29 巫咸 太白昼见，是谓阴明，来年强国有丧。
30 司马彪天文志 太白昼见，为强臣争。

　《开元占经》所列“太白经天昼见”条目之下，共三十条占辞，有的再有细分，实际近九十条①。在《开元占经》所罗列的星
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① 上表所列，具见《开元占经》卷四七《太白占三》“太白经天昼见”条，李克和校点，长沙：岳麓书社，1994年，第500-503页。
占之中，属于太白星占的共有八占，其中第三占就是“太白经天昼见”条。而所给出的占辞，共有三十条，每条有的只有一种占辞，有的则有多条占辞。通过统计可以很清楚地表明，太白星经天昼见，多数与兵乱、政治动乱相关，与女主有关的有四条，还不到八分之一。如果细分，在同样的太白星经天昼见的情况下，有的同时给出四种占，一为兵起，二为天下惊，三为强国弱，四为女主有名，与女主有关的只有四分之一。有的给出三种占辞，与女主有关的是三分之一。有的给出五种占辞，与女主有关的占五分之一。所以，我们可以得出很简单的结论，在所有太白星经天昼见的占辞中，与女主昌有关的只有四种，在近九十种的占辞中不足二十分之一。所以，用太白星昼见来说明武则天这位女主的出现，在概率上是很低的，但是用心者为的是争取武则天的好感，于是有意把这种概率很低的占辞当成唯一的解释来申诉，既然能够博得武则天朝廷的欢心，那些有能力证明此事的太史局官员也不可能出来证伪。于是这一小概率说辞反而成了主流说法①。
理应注意的是，在所有的这些太白星经天昼见的占辞中，有关女主问题的占辞，其立场无一不是否定的，即把女主昌等当作反常、错误和灾难类的事情来理解。如《荆州占》所言：“太白昼见，与日争光，是谓经天，大乱十年，人民流亡，去其乡，女主昌，执政。近日，国必有丧；日中而见，事必然。”这些星占中，无不尽力避免女主问题的出现，因为那意味着诸多的灾难。